БОЕВЫЕ ИСКУССТВА и оздоровительные системы

ВСТУПЛЕНИЕ

Учение тайцзицюань подробно было изложено Ван Цзунъюэ. Его  искусство было таково, что движения мягкие и легкие, а применение точное и жёсткое. Ибо он достиг великих способностей. Без мягкости и гибкости невозможны быстрые изменения, а без жёсткости и точности,  невозможно далеко отбросить. Поэтому говорят:" В кривизне нужно стремиться найти прямоту, собрать, а затем выбросить". Практикуясь в этих навыках, вы сможете достичь того, что  энергия-ци будет опускаться в Даньтянь. Посредством этого дух-шэнь  очиститься, не увеличивая силу-ли  - подобно движению без препятствий. Хотя посредством этого приобретается большое мастерство, но достигается ли этим сохранение Дао?
Лаоцзы сказал: «Счастлив тот, кто постиг это. Добиваться этого нужно с настойчивостью».
В письменных источниках говориться о том, что если вес тела слева, то слева и пустота-сюй ; если вес справа, то справа и скрытость. Пусть люди получат знания, которыми я делюсь с ними. Чжуанцзы сказал: «Всё вытекает из круга и поэтому не может оскудеть».
В письменных источниках говорится, что движение энергии-ци уподобляется вращению колеса; движение энергии-ци согласуется с девятью жемчужинами. Таким образом, смысл заключён в том, чтобы приобретать эту энергию-ци из окружности. И поэтому только эти навыки приведут к мягкости, ибо это соответствует учению даоссов. Но пока не пройдут десятилетия упорных лет практики, невозможно научиться использовать энергию-ци с непорочностью и как должно.
Господин Сунь Лутан написал эту книгу «тайцзицюаньсюэ». Вся его жизнь была предисловием к ней. В то время эта техника ещё не была общеизвестна, прежде об этом не рассказывали в книгах. Ну довольно многословия. Если быть в неведении относительно вышесказанного, то это всё равно, что уподобляться человеку поступающему неверно.
Вступление написано Ци Шуйчэнь, зима 1919.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Цянь и кунь - дают  начало всему. Изначальная ци - циркулирует. Движение и покой сливаются и разъединяются. Время жизни вещей подходит к концу. Это называется Посленебесным (хоутянь) и обладает формой. Прежденебесное (сяньтянь) обладает  изначальной ци, которое распространяется в материальном мире  Посленебесного (хоутянь). Материя Посленебесного (хоутянь) заключает в себе изначальное ци Прежденебесного (сяньтянь). Поэтому человеческое тело представляет собой слияние  Прежденебесного (сяньтянь) и Посленебесного (хоутянь). Человек, который имеет страсти, его   инь и ян приходят в хаос. Прежденебесная (сяньтянь) изначальная ци постепенно тает, а Посленебесное (хоутянь) ци постепенно возрастает.  Ян  слабеет, а  инь начинает изобиловать. И так постепенно приближаемся к 6 стихиям (6 стихий - это то, что соответствует ветру, холоду, зною, сырости, сухости и жаре). Это то, что чувствуют 7 эмоций. Поэтому тело с каждым днём слабее. И 100 болезней будут сопровождать вас. Древние беспокоились об этом. Поэтому употребляли мастерство с тем, чтобы избавиться от болезни и вызвать состояние отрешённости от всего земного, чтобы пестовать сердце. И ещё избегать того, чтобы движение и покой использовались бы не согласованно. Ещё более ясным кулачное искусство делает стремление возвратиться к пустоте духа с использованием энергии-ци.
Вероятно, перед тем как Дамо пришёл на Восток с проповедью, в Шаолиньском монастыре монахи, занимавшиеся духовной практикой совершенствования Дао, уже пребывали в томлении духа [проявляли уныние]. Поэтому учение о центробежном-шунь и центростремительном-ни, инь и ян - привело к упорядочению Прежденебесного (сяньтянь) изначального ци . Он написал два трактата - «И цзинь цзин»  и  «Си суй цзин» (очищение костей) и передал их монахам. Благодаря этой практике, монахи начали укреплять свой организм. Затем он повстречался с Сунским правителем Юэ Уму и смог более точно разъяснить значение этих двух трактатов. Он создал  синъицюань и нашёл ему применение [проверил его в практике]. А также заложил основу теории багуацюань. Вот откуда берут начало эти внутренние системы кулачного искусства.
Во времена императора Юань Шуня, в горах Удан почтенный Чжан Саньфэн занимался духовной практикой совершенствования Дао. Этим мужем была взращена пилюля бессмертия. А так же это был человек, который параллельно занимался кулачным искусством.
Если использовать  Посленебесную силу-ли хоутянь чрезмерно, то будет невозможно получить в результате гармонизацию  энергии-ци. А это приведёт к тому, что дань [пилюля бессмертия] испортится, а изначальное ци  - уменьшиться.
Поэтому, следуя смыслу этих двух трактатов, используем круговой график тайцзи и получим учение Хэ-Ло (хэту, лошу). А если последуем естественности принципа изменений сочетаний Прежденебесного (сяньтянь) и Посленебесного (хоутянь), то получим искусство кулачного боя тайцзи. В результате этого раскрывается смысл искусства воспитания тела.
Этот бокс отражён в условном графике Посленебесного (хоутянь), без использования  Посленебесной силы-ли хоутянь.
Движение, а затем покой с чистым сердцем, полагаемся на природу, не принуждая кровь и энергию-ци. Ведь смысл в том, что практикой с  энергией-ци преобразуем ее в дух-шэнь. В основе этого всего лежат: единый принцип  ( и ли); две субстанции (эрци); три начала  (саньцай); четыре свойства (сысян); пять стихий (усин); шесть единений (люхэ); семь звёзд (цисин); восемь триграмм (багуа); девять дворцов (цзюгун); и другие сокровенные идеи.
Начало в Едином, конец в многообразии. А многообразие возвращается к Единству.

Что такое Единый принцип? Кулачное искусство тайцзи заключено в гармонизации энергии-ци в одной точке живота. Это тайцзи.

Две субстанции - тело движется по типу: движение - покой, что является парной схемой [двойным образцом движения].

Три начала - голова, руки, ноги - что соответствует верху, середине, низу.

Четыре свойства - в этом случае это: наступление, отступление, повернуться влево, оглянуться вправо.

Пять первоэлементов - в этом случае это: наступление, отступление, повернуться, оглянуться и центральное равновесие.

Шесть единений - в этом случае это: Три внутренних - семя-цзин с духом-шэнь; дух-шэнь с энергией-ци; энергия-ци с семенем-цзин: и три внешних - единение плеч и бёдер; локтей и коленей; кистей и стоп. Внешнее и внутреннее как одно, поэтому получается шесть единений.

Семь звёзд - это: голова, кисти, плечи, локти, бёдра, колени и стопы. Всего семь цюань.

Восемь триграмм - это: пэн, люй, цзи, ань, цай, ле, чжоу, као.

Девять дворцов - это восемь методов рук и центральное равновесие.

Учитель принимал книгу с графиком начертаний на спине Дракона, за закон; восемь триграмм багуа и девять дворцов цзюгун - за гадательную книгу, ну а  пять первоэлементов усин за то, что составляет применение. Этим создаётся искусство кулачного боя тайцзи, его тонкое содержание.
К западу от гор [тер. провинции Шаньси, название Шанью], жил господин Ван Цзунъюэ, он и объяснил всё подробно. Начиная с этого времени истоки теряются, а направления разветвляются. Каждое развилось согласно собственным законам и видоизменило свои корни.
В период династии Цин с 1821 по 1851 в провинции Гуаньдун жил некто У Юйсян. В провинции Хэнань, уезда Хуайцин в городе Чжаобао жил знаменитый Чэнь Цинпин, он был искусен в этой технике и без страха проникал в Дао. Даже из родных его никто не навещал. У Юйсян проведя несколько месяцев в обучении у Чэнь Цинпина, создал свою систему, которую передал И Юй (Ли Исю). Господин И Юй создал уцзы [пять синограмм] и передал своё искусство Хао Вэйчжэню. Господин Хао Вэйчжэнь провёл в исследовании десятки лет, чтобы добиться вершины в своём боксёрском умении.
Я обучался у господина Вэйчжэня, проводя целые дни в тренировках. На это ушло немало лет. Я постигал общие принципы бокса и глубоко размышлял [анализировал] над своим опытом. В прежние времена я практиковал синъицюань, багуацюань и тайцзицюань. Эти три системы смог объединить в одну структуру, разграничив на формы движений трёх школ. И хотя движения этих трёх школ различны, но они обладают общими принципами.
Раньше не было специальных книг, и единственное чем пользовались - это устная традиция. Лишь два сочинения содержали теоретические рассуждения. Не было и практических вводных рекомендаций. Однако сам я человек невежественный и не осмеливался и мечтать о том, чтобы составить сборник книг по синъицюань, багуацюань и тайцзицюань. В каждой книге имеется изображение каждой формы. Все они снабжены фотографиями и подробными комментариями к ним.
Надеюсь, что найдётся тот, кто с желанием устремиться к этому и сможет повторить [симитировать] рисунки. Искренние усилия сделают возможным продвижение вперёд. Без длительных усилий и упорных занятий, невозможно достичь применения мастерства цюань. В книгах излагается подлинное учение мастеров. Однако сочинения написаны без соблюдения правил литературного языка. В них можно встретить совершенно неподходящие оплошности [несоответствия].
Молю о том, чтобы Поднебесной достигло просвещение. Всегда буду благодарен за замечания, высказанные по поводу написанных книг.

Китайская Народная Республика 8 год 10 месяц (1919) провинция Хэбэй, уезд Вэньсянь.

ПОЯСНЕНИЯ

    Все сочинение делится на две части, где изложены основные положения.
Главы расположены в следующем порядке. В начале первой части раскрывается учение уцзи и тайцзи. Здесь рассматриваются такие понятия как: инь - ян; движение и покой. Уцзи - то, что является структурой-ти [сущностью] состояния тайцзи. Тайцзи и уцзи являются базой для бесчисленного множества форм.
Начиная с третьей главы «Небрежно расправить одежду» и по девяносто шестую главу «Удар двумя кулаками» - показана на всем протяжении структура тайцзи. Начиная с первоначального положения уцзи и заканчивая девяносто восьмой главой «Возвращение в состояние уцзи», - все это полный комплекс тайцзи от начала и до конца. Это первая часть книги.

Во второй части книги показан путь возникновения тьмы вещей из состояния тайцзи.  Все формы цай, ле, чжоу и као основаны на пэн, люй, цзи, ань.
А также, представлены упражнения, которые являются базой тайцзи - дашоу [противоборство рук], что является практическим использованием-юн тайцзицюань.
Партнеры везде в дашоу обозначены как «А» и «В». В исходной точке каждого изменения: наступление - отступление; расширение - сжатие.  Все это подробно описано.
Во время практики дашоу всегда следуйте так: за движением следует покой. Если следовать такому порядку, то избегаем путаницы. И при большом старании будет возможно постигнуть Дао кулачного искусства (цюань).
В первой части книги описаны: циркуляция единого ци; смена движения и покоя; разделение и соединение верха и низа; единство внутреннего и внешнего.  Посредством тренировки этих навыков, знание приходит через опыт одиночной практики.
Во второй части книги описаны: практика дашоу; поднимание - опускание; наступление - отступление; поворот влево - оглянуться вправо; установление связи между вертикальным и горизонтальным в бесчисленных изменениях. Посредством тренировки, знания приходят через практику с партнёром.
Древние говорили: «Познавая себя, познаешь других. Сто боев - сто побед». Это то, о чем мы говорили.
Кулачное искусство представленное в данной книге, представляется не только как циркуляция крови и энергии-ци, но и как следование с чистым сердцем Природе, что невозможно нарушить даже силой-ли хоутянь. И в особенности, как воспитание посредством доброты [шань-добродетель], чувства справедливости в человеке, что является главным.
В этом сочинении особое внимание обращается на самосовершенствование своего тела. Все мои собратья не уделяли внимания тому, как разграничить практику упражнений для мужчин и женщин, стариков и детей. Как из слабого тела сделать сильное; как из человека жесткого сделать мягкого. Если человек чрезвычайно силен, то его тело начинает страдать переутомлением.  Если кто-то полагается на свое кулачное умение, но не способен к циркуляции ци и крови, то он тот, кто не умеет практиковать. Тем не менее все могут этим заниматься. Единое ци от дурного нрава приведет человека к уравновешенности и спокойствию. Энергия-ци укрепляется, а дух-шэнь сам собой сохраняется в целостности. Но если болезнь затягивается на годы, то для полной уверенности нужно заниматься тренировками. Это сочинение показывает пользу кулачного искусства (цюань), рассказывает о происхождении терминов, демонстрирует порядок движения всех форм от начала и до конца. Подробные объяснения дают возможность занимающемуся со всей душой приступить к изучению, прямо погрузиться в кулачное искусство (цюань). Единым духом проникнуть в глубь мастерства.
Все сочинение в каждой форме следует единому графику, который является первопринципом тайцзицюань и в нем отражается истинная природа цюань.  Насущное объяснено так, что постижение тайцзицюань доступно во всех тонкостях.  Это замечательная возможность, на эти знания опирается взаимосвязь всех форм. Все цельно и едино и никоим образом нераздельно.
Хотя в книге все изложено достаточно простым языком, но все же есть возможность понять кулачное искусство (цюаньшу), проникнув в самые глубины учения. Данная форма кулачного искусства (цюань) экономична. И здесь представляется возможным постигнуть тонкости техники кулачного искусства (цюаньшу).
Текст снабжен фотографиями и рисунками. Если обучающийся будет следовать им в точности, тогда после приложенных усилий и долгих стремлений познать сокровенное, непременно придет озарение.
Хочу пожелать всем моим товарищам самого наилучшего.

Глава 2

“УЧЕНИЕ ТАЙЦЗИ”   (тайцзи сюэ)

     То, что называем тайцзи, порождается из уцзи. Сперва устремляемся к Нерасчлененному Единству, затем к внутреннему спокойствию, а затем к крайней точке опустошенности души, где в самой глубине пребывает сокровенная энергия-ци. Благодаря ему, осуществляется Дэ. А благодаря проявленной во вне энергии-ци, осуществляется Дао. Циркуляция единого ци между внутренним и внешним может определять позиции Небесного и Земного, заключая в себе инь и ян.  Поэтому внутреннее усилие-цзинь кулачного искусства (цюаньшу) несомненно является основой человеческого организма.
Находящееся в небе - называем судьбой, находящееся в человеке - природой-син, в вещах - причиной [принципом, истиной -ли - Е.Т.]. То, что является мастерством - называем нэйцзя цюаньшу [мастерство заключено в нэйцзя цюаньшу]. Хотя все это разные вещи, но их причина - Единое. Поэтому имя этому - тайцзи.
Древние говорили: " Вслед за уцзи следует тайцзи." Так происходит не только в одном кулачном искусстве-цюаньшу. Ищущие и достигающие этого мудрецы - это те, кого называют «нашедшими справедливость». Буддисты называют их полностью «прозревшими». Даосы - те, кто «нашел глубину учения». Хотя это разные выражения, но все они говорят об одном - о циркуляции энергии-ци - вот и все!
Поэтому нэйцзя цюаньшу, несомненно, соотносится с учением Дао, как внешняя сторона с изнанкой. А иначе, неужели же единственное для чего она предназначена - это укрепление здоровья! Ведь долголетие когда-нибудь иссякнет!

1

ПОЯСНЕНИЕ К РИСУНКУ ТАЙЦЗИ

В исходном положении руки свисают вниз. Плечи расслаблены. Носок правой стопы поворачивается вовнутрь и прямо, формируя с левой стопой угол 45 гр. В то же время голова поворачивается влево, одновременно с вращением правой стопы. Взгляд направлен в сторону вращения. Сердце успокаивается. Энергия-ци опускается вниз. Поясница стремится осесть. Необходима самоестественность. При оседании ни в коем случае не используйте силу-ли.  Главная идея во время вращения будет заключаться в том, что все равно, что циркуляция единого ци в Даньтянь, связью между верхом и низом, внешним и внутренним. Кончик языка касается неба. Анус поджат. Это имеет сходство с тем, как происходит обращение между цянь и кунь. Механизм колебаний энергии-ци таков, что происходит обратное вращение единственной в своем роде Прежденебесной энергии-ци . И название этой  энергии-ци - тайцзи.



Древние мудрецы говорили: « Тайцзи - это единая ци.А единая ци - тайцзи. Вникайте в это, и тогда посредством нэйцзя цюаньшу вы достигнете мудрости Будды. Нет таких, которые не обладали бы пределом-цзи [не достигали бы предела-цзи]. Нет таких, которые бы не хранили предел-цзи. А разве есть такие, которые не соприкоснулись бы с пределом-цзи! Иначе такой человек не сможет добиться желаемого превращения тела в легкое и подвижное. И тогда циркуляция единого ци в Великой Пустоте(тайсюй), а равно и в теле, будет затруднена».

Глава 4

“РАСКРЫТИЕ РУК”   (кай шоу сюэ)

ПОЯСНЕНИЕ К РИСУНКУ

Кистями «обхватываем шар». Такое впечатление, что ци внутри шара расширяется во вне. Большие пальцы находятся от груди на расстоянии примерно 1-2 цуня. Кисти раскрываются (кай) до тех пор, пока «Пасть Тигра» (хукоу) не будет расположена на одной линии с плечами.  Все пять пальцев раскрываются в полной мере. Приостановитесь.




Глава 5

«ЗАКРЫТИЕ РУК» (хэ шоу сюэ)     

Поднимаем носок правой стопы сразу же должен подняться. Пятка касается пола. Все равно, что вращающийся осевой болт. Поворачиваемся влево. Вращаемся пока стопа не встанет прямо. Важно, чтобы поворот корпуса совершался единой ци.  Не допускайте внезапных подниманий и опусканий. Цзинь должна быть спокойной. Не допускайте применения усилий в противоречии с основным принципом энергии-ци. Одновременно с вращением правой стопы, кистями формируем «вакуумный шар» и поджимаем назад. Кисти сходятся до тех пор, пока между большими пальцами не будет 1 цуня. Одновременно, с формированием шара, чуть сгибаем колени. Правая стопа касается пола, левая пятка приподнята, носком касаясь пола. Взгляд - между кистей.  Тело двигается, инь и ян придерживаются существующего порядка. При вращении кистей и стоп, кай и хэ должны быть естественны. Тело движется непринужденно.
                   

Глава  7

«ПОДНЯТИЕ РУК»  (ти шоу шан ши сюэ)

ПОЯСНЕНИЕ К РИСУНКУ

Вес переносим на левую ногу. Поясница с усилием оседает. Вслед за этим, левую руку поворачиваем ладонью во вне, будто рисуя круг. Приближаем внешней стороной кисти к междубровью и останавливаем. Вместе с левой, правой рукой одновременно выписываем внизу дугу и двигаем, пока основание большого пальца не приблизится к месту, которое называется Цихай где расположен  Даньтянь (то, что является сяофу), затем останавливаем. Правую ступню, одновременно с движением кистей, ставим у левой стопы. Ноги как будто примкнули друг к другу, но еще не сомкнулись. Носок правой ступни касается пола рядом с носком левой. Расстояние между ними 1-2 цуня. Ноги, сгибаясь, образуют форму полумесяца. Держать корпус вертикально, успокоиться. Внутренняя сторона плеч и ног, кисти и стопы - все должно быть расслаблено. Живот должен расслабиться. Энергия-ци внутри. Нельзя нажимать вниз с силой-ли. Проникновение осуществляется посредством духа-шэнь. И хотя форма закончилась, но мысль-и не прекращает движения. В дальнейшем через всю смену форм проходит единой ци. Обучающемуся нельзя не знать этого.

Глава  9

«РАСКРЫТИЕ РУК» (кай шоу сюэ)



(см. Главу  4)



Глава  10

«ЗАКРЫТИЕ РУК» (хэ шоу сюэ)



( см. Главу  5)

Глава 12

«ИГРАТЬ НА ЛЮТНЕ» (шоу хуэй пиба ши сюэ)

Сначала все пять пальцев вытягиваем вперед. «Пасть тигра» - смотрит вверх. Затем правой стопой сразу же шагаем назад. Сначала носок касается земли, но все тело пока не переносится. Затем сразу же потяните к себе правую руку до тех пор, пока «Пасть тигра» не расположится прямо перед грудью. В это время левую кисть вытягиваем до предела вперед. Левой стопой, также одновременно с этим отступаем назад и располагая её у переднего края правой стопы. Стопа на расстоянии полцуня от левой ноги.  Носок касается земли. Приостановиться.
Пятка правой стопы, во время того, как левая стопа возвращается назад, касается земли. Однако когда корпус вращается [поворачивается] назад, шэнь и ци успокаивается. Не склоняться, не отклоняться. Внутри живота расслабиться и успокоиться. Все тело находится в состоянии «легкой подвешенности» (цин лин) [легко и подвешено] [легко и подвижно - Е.Т.]. Ощущение такое, что вы подвешены в пустоте. Внешнее и внутреннее должны единой ци отступить назад. Не следует разбрасываться.  Практикуемое следует глубоко продумывать.

Глава  14

«ПОДОБНО ЗАПЕЧАТЫВАНИЮ ПИСЬМА»(жу фэн сы би сюэ)

Сначала подтягиваем к себе правую руку. В то же время вплотную от нижней части правого предплечья вытягиваем вперед левую руку. Одним разом левая рука вытягивается, а правая подтягивается. Руки собираются вместе и останавливаются. Запястья разворачиваем так, что ладони смотрят наружу. Одновременно с движением правой кисти, правой стопой делаем шаг назад так, что правая и левая стопы находятся параллельно друг другу. Установите высоту собственного тела и, затем четко ее зафиксируйте. В момент касания стоп пола ни в коем случае нельзя смещать центр тяжести. Сделайте это в момент более удобный. Затем одновременно с движением левой ноги назад, руки подтягиваются вплотную к солнечному сплетению до легкого касания. Между большими пальцами 1 цунь.
Когда левая нога подтягивается назад, стопа ставится на носок. Расстояние между пятками примерно 1 цунь. Ноги сгибаются так, что образуют овал внутри в форме полумесяца, как изображено на рисунке. Когда корпус двигается назад, нужно отступить с единой ци, как будто вы стоите на лодке лицом на запад, а лодка направляется на восток. Нужно единым духом (и ци) шагнуть назад.
Корпус держать ровно. Не допускать резких опусканий и привставаний. Высота поддерживается одинаковая.

Глава  16

«РАСКРЫТИЕ РУК» (кай шоу сюэ)

Носок левой стопы поднимается, а пятка касается пола. Это как спираль. Поворачиваемся вправо до тех пор, пока левая стопа не встанет вперед. Все тело поворачивается единой ци. Не допускать внезапных опусканий и подниманий, прерывания формы. Усилие-цзинь также должно быть спокойным [уравновешанным]. Не следует быть напряженным вопреки законам движения энергии-ци. С поворачиванием левой стопы, кисти как бы обхватывают воздушный шар, внутри которого воздух, как бы распространяется во вне. Большие пальцы кистей находятся на расстоянии 1-2 цуней от груди. Кисти расположены так, что хукоу каждой находится на уровне соответствующего плеча. Все пять пальцев раскрываются. Приостановится.



Глава  17

«ЗАКРЫТИЕ РУК»(хэ шоу сюэ)

Руки одновременно стягиваются вместе друг против друга. Ноги сгибаются. Глаза смотрят сюда. Движения такие же, как в 4, 5 главах. Только там вращение влево и вращается правая стопа, а здесь вращение вправо и вращается левая стопа. Из-за этого и отличия в фотографиях.

Глава  19

«ИГРАТЬ НА ЛЮТНЕ» (шоу хуй пиба сюэ)

Сначала все пальцы кистей выпрямляем. «Пасть тигра» поворачиваем вверх.
Левой ногой немедля шагаем назад, касаясь носком пола. Затем подтягиваем назад левую руку так, чтобы кисть остановилась у солнечного сплетения.  Одновременно с движением назад левой кисти, правую кисть вытягиваем до предела вперед. Одновременно правой ногой отступаем на шаг назад к переднему краю левой стопы на 1-2 цуня, носок касается пола. Приостановиться.  Когда правая нога двигается назад, пятка левой стопы касается пола. Вместе дух-шэнь и энергия-ци внешнего и внутреннего - легко и подвижно. Это описано в 12 главе.

Глава  24

«УДАР ПОД ЛОКОТЬ» (чжоу ди кань чуй сюэ)

Сначала левую ладонь, направляем вперед стремясь и используя мысль, вытягивается вперед. Дух-шэнь и энергия-ци пронизывают внутренности в животе. Корпус не должен отклоняться вправо или влево. Затем правую ладонь сжимаем в кулак. Предплечье подгибаем назад, словно камыш, вплотную к ребрам [к боку]. Кулак от пупка вытягиваем вперед к левому локтю. Одновременно с вытягиванием правой руки, правой ногой шагаем вперед и опускаем, касаясь носком пола, посередине у внутренней стороны левой стопы. Стопы на расстоянии 1-2 цуней друг от друга. Руки одновременно вытягиваются вперед.  Плечи и внутренняя часть бедра, используя мысль, подбираются назад. Вытягивание и сжимание должны выполняться единым духом (и ци). Когда тело казалось бы остановилось, хотя движение еще не прекратилось, левой стопой отступаем назад, касаясь носком пола. Левая нога отступая опускается у переднего края правой стопы. Руки по-прежнему вытянуты. Не изменяя направления движения, ноги двигаются назад. Положение тела, усилие-цзинь в каждой точке, характер действия пустоты-сюй, расстояние между стопами - все это описано в 12 главе в форме «шоу хуй пи ба».